鄉土中國讀後感集合8篇 "鄉土中國：一個真實而感人的人生圖景"

“鄉土中國讀後感集合”是一本旨在探究中國鄉村文化和多樣民族風情的書籍。其中包括了不同作者對於各地民俗、習慣、歷史和傳統的感性描述和分析，以及其對於鄉土中國的認識、思考和追求。這本書讓讀者從不同的角度深入瞭解中國的鄉村風貌，引人入勝。

第1篇

這是一本深入中國農村的一本著作，這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想並非短短几十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑着鄉土的特性。因而從農村着手描述，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維繫着私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從慾望需要等方面展開敍述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特徵，在差序格局下的親疏關係，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱讚“土”字用的精當，因為中國傳統社會的.小農經濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才侑了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息藴含着一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。

?鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者説是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對於市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。

第2篇

在眾多老師的慫恿下，懷揣着各種熟悉感細緻地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線杆上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流裏魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背後孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹着的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心裏暗暗驚喜那包用紅紙裹着的東西是什麼，並不是神祕的貴重物品，你是否也知曉了。後來，他祖母避人和他説了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完後，也訴説一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹着的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什麼？”母親語重心長的説：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到後來算是翻箱倒櫃找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄託，還有那淳樸的'鄉土情緣牽繫着。

我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有着一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土裏土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨着喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。

第3篇

地緣是從商業裏發展出來的社會關係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這裏是冷靜的考慮，不是感情，於是理性支配着人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。

在“從慾望到需要”這一篇章裏，費孝通先生説到“在鄉土社會人可以靠慾望去行事，而在現代社會中慾望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，慾望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由慾望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生説：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脱封建統治才百餘年的我們，依舊與土地有着千絲萬縷的聯繫，在如今的'城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有着濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會和儒家思想是緊密的聯繫在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會的完全解體或許還要經歷一個相當漫長的過程。

第4篇

?鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會的經典著作，是中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經典之作。

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，並初步瞭解中國鄉土社會的'結構及其特點。

在閲讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，瞭解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

在閲讀過程中通過與老師同學的探索，我戰勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地瞭解到了讀書的重要性，激發了我對閲讀的興趣。

?鄉土中國》是一部經典之作，我通過閲讀它得到了許多知識，這些知識在今後人生道路上一定會散發出它獨特的光芒！

第5篇

中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。

費孝通先生説，“土”並不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠着一方土地生活，“土氣”也從而紮根在了心裏。

我並不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿着鋤頭的.人，身上有着的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子裏。

我所認為的“鄉土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》。“鄉土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土裏紮根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村裏的鄉土情，能把幾户原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那麼大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

當今時代的發展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城裏人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城裏人有作為，城裏的孩子學習成績好，城裏人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那麼多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能幹，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子裏原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一乾二淨了。我不認為應該帶着異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。

總的來説，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

第6篇

這是一本深入中國農村的一本著作，這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想並非短短几十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有着鄉土的特性。因而從農村着手描述，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從慾望到需要等方面展開敍述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特徵，在差序格局下的親疏關係，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱讚“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息藴含着一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的'本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。

?鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者説是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對於市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。

第7篇

時常看到歷史的書籍裏會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，並選出德高望重的人代理村裏的事物。

在鄉村裏，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發*關係，都會以家族為單位進行着。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會幹澀進來。在家族裏，最有威望的就是族長，他代表家族的'形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關係時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑藉大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎麼辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！於是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所説的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意願，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

第8篇

曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話：“前現代中國的國情諮詢報告”，簡短又準確的提煉。《鄉土中國》中用幾個關鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特徵，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存於人情社會中不可忽視的本源。

作品從個人、羣體與社會三個維度將鄉土中國剖開再重組，其意在探索羣體間如何實現互動以及個人與社會之間的關係連結之所在為何。穩定是鄉土的特徵，而打破穩定是實現現代化的必由之路，這穩定中藴含着禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特徵所在。以民間習俗為基礎進行社會管理並提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態；由習俗發展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎之上衍生的人與人、羣體與羣體、人與羣體乃至社會的差異格局，這個格局左右着我們的人際關係與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉的法門之一。

作品中除卻社會運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的'影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的羣己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表徵。研究用客觀、平實的文字真實再現舊鄉土社會的概貌，瞭解過後，興許可以發現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。