中學生《塵埃落定》讀後感800字

有書相伴的日子是美好的。在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己。那麼讀了某些書籍後你有什麼感想呢？下面是本站小編整理的中學生《塵埃落定》讀後感800字，以供參考查閲！

《塵埃落定》是青年藏族作家阿來的小説，曾獲第五屆茅盾文學獎。文中以上個世紀四十年代的四川阿壩地區的土司制度興衰為主線，以土司的傻瓜兒子為視角，講述了一個精彩曲折的鬥爭故事，展現了一幅神祕浪漫的藏族風情。

麥其土司有兩個兒子，大少爺為藏族太太所生，英武彪扞、聰明勇敢，被視為當然的土司繼承人；二少爺為被土司搶來的漢族太太酒後所生，天生愚鈍、憨痴冥魯，很早就被排除在權力繼承之外，成天混跡於丫環娃子的隊伍之中，耳聞目睹着奴隸們的悲歡離合。麥其土司在國民政府黃特派員的指點下在其領地上遍種罌粟，販賣鴉片。很快暴富，並迅速組建了一支實力強大的武裝力量，成為土司中的霸主。眼見麥其家因鴉片致富，其餘的土司用盡心計，各施手段盜得了罌粟種子廣泛播種，麥其家的傻少爺卻鬼使神差地突然推薦改種麥子，於是在高原地區漫山遍野罌粟花的海洋裏倔強地生長着麥其家的青青麥苗。是年內地大旱，糧食顆粒無收，而鴉片供過於求，價格大跌，無人問津，阿壩地區籠罩在饑荒和死亡陰影下。大批饑民投奔到麥其麾下，使得麥其家族的領地和人口到達空前的規模。傻子少爺也因此得到了女土司茸貢的漂亮女兒塔娜，並深深地愛上了她。就在各路土司日坐愁城，身臨絕境之時，卻傳來二少爺開倉賣糧，公平交易的喜訊。各路土司雲集在二少爺的官寨舉杯相慶、鑄劍為梨。很快在二少爺的官寨旁邊出現了一片帳篷，酒肆客棧、商店鋪門、歌榭勾欄、甚至妓館春樓，應有盡有。在黃師爺（當年的黃特派員）的推薦下，二少爺逐步建離別贈言立了税收體制，開辦了錢莊，在古老封閉的阿壩地區第一次出現一個具有現代好處的商業集鎮雛型。二少爺回到麥其土司官寨，受到英雄般的歡呼，但在歡迎的盛會上，卻有大少爺那令人不寒而慄的陰毒的眼光。一場家庭內部關於繼承權的惺風血雨又悄然拉開了帷幕。最後，在解放軍進剿國民黨殘部的隆隆炮聲中，麥其家的官寨坍塌了。紛爭、仇殺消彌了，一箇舊的世界最後塵埃落定。

讀完小説，我們先説説塵埃。

慾望是這些仇恨的根源。因為情慾，麥其土司愛上了查查頭人的妻子央宗、與查查頭人結了仇。於是許諾給多吉次仁以“頭人”的位置，讓他殺了查查頭人，又言而無信，將多吉次仁的屍體吊在行刑柱上，當眾説他是想做“頭人”謀反而被處死的。麥其土司成了“正義”的化身之後，不知不覺埋下了仇恨的種子，多吉次仁的兩個兒子成了他的仇家。他們最終殺死了麥其土司的兩個兒子。簡潔網名

因為利慾，麥其土司引入了鴉片，併為了壟斷種植鴉片的巨大利益，他又與周圍的土司結了仇，發動了“罌粟花”之戰。

因為權欲，連最與世無爭的嘎濟活佛與巴門喇嘛之間，為了爭寵麥其土司，獲得土司轄區的宗教權，居然成為了爭鬥的冤家。

關於仇恨，傻瓜少爺在一天之內記下了兩句名言，一句是翁波意西的“為什麼宗教沒以教會我們愛，而教會了我們恨？”另一句是小行刑人爾依的：“是行刑人就不會害怕，不是行刑人才會害怕。”行刑人代表國家使用迫害權、殺戳權，不管被害人怎樣悽慘、懷有怎樣仇恨，都不會恨他，他不會害怕。不是行刑人害怕行刑人，害怕他身後站着的國家權力。行刑人在土司的領地象個瘟神，人們總當他們不存在，行刑人一家也不願與別人交往。而傻瓜二少爺卻與這個別人不敢接近的行刑人的兒子成了好朋友，走到他家去看令人觸目驚心的刑具，刑具的後面站着權力。樓上是受刑人的衣服，衣服上方沾滿了血跡，血跡凝聚着仇恨。

早上六點起牀，頭暈的厲害。非但昨夜狀態如此，最近幾天一直都這樣。夜裏睡不着，白天想補覺卻依然睡不着，失眠，真讓人痛苦。

這使我想起《百年孤獨》中的馬貢多的居民，馬爾克斯用魔幻的筆法寫他們整天睡不着覺，剛開始人們很高興，終於可以有更多的時間做更多的事了。幾個月之後，人們雖然活力如常，卻開始恐慌，因為他們患上可怕的失憶症，馬貢多的居民採用各種手段與其做鬥爭，想法設法去挽留記憶，卻始終抵擋不住失憶的襲來。最後，人們不但忘記了歷史，忘記了身邊物品的名字，也忘記的了身邊的人。每個人彼此照面，卻如同陌生人，對他們而言，每個人都是陌生人，每個人都是那麼孤獨地在世上游蕩，包括自己。我在想，那是一種何等的孤獨感，由此產生的恐懼，恐怕比讓人死都難受。如果有一天，我也患上了這種失憶症，我該如何面對這個世界和我自己?

外面陽光燦爛，而我依然如坐雲端。頭暈不可抑制，就連外面燦爛的陽光，也如夢般不那麼真實。《塵埃落定》中的二少爺，小説的主人公，是一個被別人認為傻子的人。他每天早上醒來，總是去問別人認為傻的不行的問題：’我是誰?我在哪裏?’世上的聰明人由此嘲笑他，輕視他，而他也樂的輕鬆，以別人認為他傻而樂。從此他以一個傻子的眼光觀察世界，卻看到了許多自謂聰明人的愚蠢。他們在傻子問“我是誰?”的時候嘲笑他，卻不知，這是一個人生永遠也無法解答的問題。

我們自認為已經足夠了解自己、瞭解他人、瞭解身處的世界、瞭解浩渺的宇宙，卻不知，我們連最基本的“我是誰”都無法解答。一旦產生“我是誰”的疑問，怎能不讓人心中不安，怎能不以卑謙的態度去對待人生與世界?可笑而可悲的是，我們不知道自己的無知，自傲自大地認為自己即為世界的中心，無所不能。而一旦自信心受到打擊，卻一敗塗地，自甘墮落。於是，人們就在無知的自傲與自卑中徘徊，到最後，一羣自認為聰明的土司，敗在一個自認為傻子的人手中。

“我在哪裏?”，包含兩個方面，即為“我從哪裏來，要到哪裏去”。傻子啊，你把人生最終極的問題都問了，怎麼會是一個不讓人畏懼的傻子。我們從哪裏來，又要走向何處，大到社會，小到人生，都逃脱不了這個問題。而這個問題的答案，又是那麼地不可知，不受我們的控制。在強大的造物主面前，我們只有思考和追問的權利，卻無左右的能力。常説人要活的通透，而要活的通透，又是何等之難，何等狂妄之説。我們該要怎樣的人生，要走向何處，街上匆忙行走的人們，每個人似乎都有自己的答案，而每個人又似乎沒有答案。自己也曾經對自己説，何必要思考那樣的問題，何必要説出來自己的想法，讓別人看傻子一樣的嘲笑你，何不像很多人一樣，過自己該過的生活，走向人生的終點?

冥冥之中內心卻有一種力量讓自己繼續尋找，繼續追問。懷疑與逃避，只是一種思維的暫停，即使我們不去想，卻始終要面對，最終還是要面對那個問題：我從哪裏來，我將走向何處?這注定是一個沒有答案的問題，亦或説，這注定是一個旁人無法給你答案的問題，唯有不斷地追問，不斷地向前走。你若問我，這與不追問而一直走有何區別，不是同樣的結局嗎?我只能説，是的。但是最起碼，我曾經追問過，你説，這樣的人，是傻子。是的，傻子。聰明人啊，你與傻子，隔了一條河，可以相望，卻無法過河，或者説，雙方都無意過河。你儘可以嘲笑，但不要忘了，在傻子行走的岸那邊，也會和你一樣，有春暖花開，有陰晴圓缺，有喜怒哀樂，有悲歡離合。你可以選擇不過岸，但也請不要逼傻子過岸。

傻子的人生，也在不停地走，不停地追問，也如米蘭·昆德拉筆下的那一幅永遠也完不了的草稿。由此而言，塵埃早已落定，而塵埃，又怎會落定?

我最喜歡的一本書是《貝多芬傳》，貝多芬讓我懂得了什麼是百折不撓的精神，放下《貝多芬傳》，無數感慨湧上心頭……

貝多芬是着名的作曲家，他的父親是一個不求上進、嗜酒如命的男高音歌手，而他的母親是女僕——一個廚師的女兒。貝多芬的童年包含辛酸。一開始，他父親就逼他學音樂，在小時候就失去了他最愛的母親。正當貝多芬風華正茂時，病痛已經悄悄叩門。1796至1800年，耳聾症開始肆意，聽覺也漸漸衰退。一個鋼琴作曲家最需要的就是聽覺，而貝多芬在他可以大顯自己的才能時聽力衰退，甚至不能聽到任何聲音，可想而知當時的貝多芬是多麼的無助，面對的挫折是多麼大。如果換做別人，肯定對自己的未來不報希望，從而破罐破摔。但是貝多芬並沒有這樣，他一直獨自忍受着病痛的折磨，仍堅持創作，還為他的心上人朱麗塔?圭恰迪爾譜寫了着名的《月光奏鳴曲》，直到1801年，他才告訴了他的兩個好友。我深深地被貝多芬折服了，他以他驚人的毅力在困苦中堅持下來，要知道他的大多數作品是在他耳聾之後創作的。

貝多芬飽經風霜，他經歷了挫折也享受了成功，從他身上我看到了什麼是真正的“成功是由汗水換來的”。只有付出過，才會有收穫。以後我一定要像貝多芬一樣，努力的去奮鬥，為的不是別的，只為我們心中同樣的不甘，同樣的不願這樣放棄，我一定要勇敢努力的創造出一片屬於我自己的天地，不管在成功路上我將遇到多麼大的困難，我都不會放棄，因為我相信“凡是不懈努力的人，不怕困難的人，便一定能才成功”

這幾天，電子琴考級，我為了能把琴能練好，這可讓我下了不少苦功，不得不夜以繼日的練琴，幾天下來，我累得連胳膊都抬不起來了，疼痛不已。老師也説，我的琴練得越來越熟練了。真是台上十分鐘，台下十年功呀!是啊，“成功是由汗水換來的”這句話在我的身上再次印證。

《塵埃落定》對嘉絨部族歷史的書寫，在很大程度上凸顯了阿來作為藏族作家的獨特民族身份，使他的文學創作打上了鮮明的民族生活的烙印。然而，對阿來來説，民族性或民族鄉土生活的書寫表達了他對藏民族生活的關注，同時表徵了他對文學某些獨特性的尋求，但卻並不是他文學追求的全部。

《塵埃落定》還力圖表現一種普遍的人類情懷或人類意識，力圖從普遍人性的角度把握歷史深處的文化祕密。從這個意義上説，對嘉絨部族歷史的書寫只是阿來建構的一種歷史“客體”，而對人類普遍歷史之密的尋繹才是阿來主要的文學意圖所在。

對權力的認識是《塵埃落定》所打開的尋繹歷史之祕的一條新的通道。阿來認識到，人類的歷史發展到一定階段，權力便開始成為社會生活的軸心，支配着人類的一切活動。無論世界其他民族還是嘉絨部族都是如此。

在《塵埃落定》中，阿來按照自己的理解，從對麥其土司與僧侶、書記官等知識層關係的描述中展示了歷史生活中權力與知識的緊張關係。麥其土司代表權力，他遵循的生活邏輯便是維護自己的不可侵犯的權威。

活佛或書記官翁波西代表着知識，他們崇尚史官意識，講究“秉筆直書”，仗義執言。二者的矛盾必然發生，儘管某些時候知識會因為現實環境順從權力，但二者關係的緊張狀態卻似乎永遠不會完結。

現實的情況是，濟嘎活佛在麥其土司強大的權力下選擇“沉默”或屈從，乃至淪為御用文人，翁波意西被麥其土司關進大牢並割掉“説話”的“舌頭”，最終被處死。權力對知識佔有絕對的優勢，知識者墮入歷史的煉獄。

知識者在民族生活中擁有知識，企圖參與歷史文化建構，然而卻被權力劃定了活動界限。然而，知識者的這種人生結局不僅意味着他們自身人生的悲劇，更意味着歷史理性的缺席，同時也反映了權力的泛濫及其嚴重社會危害。從中，人們似乎能聽見阿來對歷史未來的一種深切呼喚。