《愛彌兒》讀後感優秀示例三篇

《愛彌兒》這本書主要的教育思想是要教會孩子遵循自己的原則，成為擁有獨立思想的自然人，你是否也有這樣的體會呢？寫一寫相關的讀後感吧，以下是本站小編和大家分享《愛彌兒》讀後感優秀示例三篇相關參考資料，提供參考，歡迎你的參閲。

記得年前放寒假，想着也是很久沒回老家了，就和先生帶着侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮，沒多久侄子就站起身來説：“坐着最不舒服了，我要站着，可以看到前面更遠的地方。”作為教師的我，或許也是職業病，當然是反對他這樣的做法，因為在車裏站着萬一有個剎車，人很容易摔倒，存在安全隱患。“不可以，坐着。”我對他説。誰知道這一説他倒反而堅定地要站着。看着這個倔強的小屁孩本來還想繼續發揮長輩的威嚴。但是又突然覺得也許乾脆就讓他站着，讓他品嚐到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不説他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐着下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那裏靠一些，萬一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛彌兒》裏面的一個教育觀點嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯後。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在説話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向着錯誤的教育方向，而是有的時候當看着孩子在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上採取制止策略，而是在邊上留意着他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發現自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背後是“不教育，讓自然説話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上説，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國的優良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什麼苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓班的苦？不，懸樑刺股、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是讓孩子自己去品嚐錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什麼時候該怎麼做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背後偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什麼！書本往後看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發自內心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。

此後，稍有空閒，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收穫。對於一個從事教育的人，對於一個想讓孩子快樂健康成長的家長來説《愛彌兒》是一本能引起頭腦風暴的書，哪怕沒能都融會貫通，但都有不小的進步！當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑑其“消極教育”思想的積極意藴，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實踐服務。讓我們呼籲更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關於孩子啼哭的論述，覺得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。

一、孩子啼哭的原因

孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，於是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，於是就啼哭。

當大人研究不出孩子需要什麼，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，於是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，並且哭聲中包含着怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易於激動和憤怒的性情。

二、孩子啼哭的本質

孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨後才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產生，其原因不是孩子的需要，而是由於大人的服侍。

當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最後，他索取的代價竟那麼高，以至於你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。

一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什麼東西，那麼，這樣的哭就只是由於習慣或執拗的脾氣。

當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得着那個東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那裏去，或者命令你把它拿給他。

三、大人的對策

在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那裏。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人；也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。

此外，當孩子由於胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。

總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。

盧梭通過其虛構的小説主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

在盧梭看來，人所受的教育來自三個方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內在發展；二是人的教育，即別人教我們如何利用這種發展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經驗。在一個人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會被摧毀，成為“沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。

因此，作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學生走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮鬥，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發展的規律，根據兒童的能力和自然傾向進行恰當的教育，否則會讓學生感到束縛，不能自由、健康地發展。

在教學方法上，盧梭反對脱離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。並且經常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發孩子的求知慾望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛鍊。這對於我們化學學科來説是非常有啟發的。針對那些抽象、枯燥的化學知識，教師可以廢棄以往灌輸的方式，通過讓學生親手實驗去感受這個過程中的美妙，從而加深學生的印象，同時也能激發學生對化學的興趣。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字裏行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意藴，具有巨大的歷史價值和現實價值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心。我要做的應該是竭力創造一個能夠促進學生自由、健康成長的適當的環境條件，通過對孩子的行為的細緻的觀察，儘量能選擇一種適合他們的教學方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個性發展，而不是一味地強迫學生變成一個模子裏澆灌出來的玩偶，沒有思想，沒有個性，這應該是教育最失敗的模樣。