讀《論道德的譜系》有感範文

讀《論道德的譜系》有感範文

讀完一本著作以後，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼我們如何去寫讀後感呢?以下是本站小編收集整理的讀《論道德的譜系》有感範文，歡迎大家分享。

古典語出身的尼采，確實文字功夫了得，生動、賦予感染力，是一名文藝性極強的哲學家。他善於宣戰，也敢於挑戰，“我關注的是道德的價值，——對於這一點，我幾乎是一人同我的偉大老師叔本華進行辨析”。尼采的觀點，緣起叔本華，但是尼采又很批判、質疑叔本華，二人觀點的本質還是有很大差別。悲觀主義的叔本華講的是意志第一學説，認為意志勝過知識，他的“悲觀”是把人放入無限的世界，他説：“死是一種睡眠，在這種睡眠中，個體性是被忘記了的；其他一切都要再醒，或者還不如説根本就是醒着的”。雖然受到叔本華的啟示，尼采也指出，世界的本體就是生命意志。但是，尼采的哲學世界裏，是肯定生命的，肯定我們生活的空間，肯定意志的強大和創造性。

在《論道德的譜系》這本書中，尼采通過對對立關係的分析，去闡明他的生命意志。我們先來看看，這裏的譜系，是什麼?譜系，也叫物種譜系，説的直白些，就是家譜。中世紀時期，源於對封建貴族家族起源，出身和血統的研究，而在尼采的道德譜系中，除了考察高貴价值的譜系，還剖析卑微道德的譜系。

所以，在《論道德的譜系》中重點闡述的“主人道德”和“奴隸道德”，我覺得可以對應為高貴价值與卑微道德，尼采也把這種對立提煉了兩個代表詞——“貴族”與“僧侶”，並相應提出了兩個代表人物，“貴族”是拿破崙，“僧侶”就是上一本書的作者，阿奎那。

我們暫且放下對為何選取此二人作為代表人物的疑問，我們先了解一下“主人道德”和“奴隸道德”，或“貴族”和“僧侶”的內涵是什麼。

“主人道德”，即貴族，具有兩重含義。一個是歷史上真正出現的貴族，“歸根到底就是所有包含了強健的、自由的和快意的行為的東西”，另一方面，體現了價值判斷的形態，是一種評估價值的方式，是要肯定生命的本源，因為他是強健的，而自由則可以激發創造，此二者有機的結合，就能達到快意的行為。與主人道德原始對立的形態就是“奴隸道德”，“眾所周知，教士是最邪惡的敵人——是何緣故呢?因為他們無力（無能）”這裏的無力，亦或無能，主要是指生命沒有力量去創造，因而不能去開放更高的境界。

從道德的譜系分析，“奴隸道德”就是預先設定了善，設定了善與惡的對立，善不是包容和接納，而是用來消滅惡的。尼采之後的福柯在《瘋狂史》中也説到“理性，就是一種否定性的奴隸道德”；而在“主人道德”裏，整個世界是打開的、開闊的，他們認為越是豐富的、差異的、多元的，對自身生命力的促進就越是強大，這也就是生命意志的體現。

所以，尼采認為，世上本無善與惡，而應是好與壞。但好與壞也不是對立的。壞，只是好的次一級狀態，是可以通過自身強大的修復功能，走出人生低谷，邁過去，完成對生命力的又一次激發。從上面這些闡述，很明顯，尼采針對理性主義。實際上，這就是十九世紀浪漫主義與理性主義對之前千百年來形成的哲學思想在當時的兩個不同反映。

哲學家的思想，必定是和當下的環境交融、相互影響的。而相較之前的精神世界，十九世紀的精神生活，顯然更加豐富也複雜。隨着科技的發展、經濟體系的變化，在對古代哲學近代哲學研究的基礎上，再加之政治的介入，那個時代的哲學家們更加“坐立不安”，形成的兩大陣營——浪漫主義與理性主義，不得不説，二者的對抗，極大的對接下來的世界格局產生了重大影響。