談實踐論心得體會7篇

會寫詳細的心得體會説明你的表達能力是值得讚賞的，當我們遇到特殊的事情過後，我們內心的心得體會將產生改變，以下是本站小編精心為您推薦的談實踐論心得體會7篇，供大家參考。

談實踐論心得體會篇1

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對於指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有着不可估量的借鑑意義。作為一名大學生，肩負着祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鑽研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

馬克思《關於費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題”

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區別於其他一切落後思潮的衞道者的生動標誌。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始於馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關於費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學範疇的權威讀本，也是我們瞭解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關於費爾巴哈的提綱》中，馬克思關於費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入裏，分解科學，極富戰鬥力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這裏，馬克思直接引出了關於客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學範疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不瞭解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯繫了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關於思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，儘管對於人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為後世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發展範式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典範。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

談實踐論心得體會篇2

在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閲讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最傑出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害着革命的發展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關係。我認真閲讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發，以下是我讀完這篇文章的感悟。

實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對於同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嚐然後得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關係的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發展。無論是在什麼樣的社會形態下生存，無論是什麼形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這並不排除接受間接經驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產生，又服務於實踐的。這種能夠服務於實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規律的認識。理論是源於實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐於那個事物的環境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以藉助前人的優秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿着正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經過實踐檢驗的真理。

毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實幹，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不幹就不能落實，更不能實現目標。 就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我並沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現的成果。於是我深深明白要勇於實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有幹不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從國小到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對於一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異於紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業有關的實踐，儘管有一些是與自己專業無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，瞭解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今後應該努力的方向。

很多東西並沒有説出來的那麼簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢於在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統一中，改造世界，提升自己。《實踐論》在當時就起了重大的作用，現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。

談實踐論心得體會篇3

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害着革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀着思辯的哲學光芒;同時又因為毛澤東是文學家，身上流着中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級鬥爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。實踐是檢驗真理的唯一標準的內在實質，認識——實踐——再認識是《實踐論》的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的隱蔽性，或曰侷限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有藉助於人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。實踐要注意總結。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善於在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。

不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中昇華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善於集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恆的抓好落實。這樣，經常不斷地昇華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，為了將來我們能更容易投身於社會。我們要學會理論聯繫實際，把我們學的知識與實際有效的聯繫起來，尤其是我們的專業知識。我們要更早的瞭解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

談實踐論心得體會篇4

毛澤東的《實踐論》寫於一九三七年七月，當時黨內出現了兩種妨礙革命發展的思想，即教條主義和經驗主義。為了推動革命的發展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。

?實踐論》是毛澤東同志對於實踐的正確而系統的見解，對於指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有着極為深遠的意義。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收穫成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯繫。在讀完《實踐論》全文之後，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的瞭解。

根據我個人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：

一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們説明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這裏簡要介紹了關於馬克思主義科學的歷史，並簡要的介紹了認識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務於實踐。這裏，他認為認識應該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬於感覺的階段。”對於認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的説明了基於變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬於概念、判斷和推理的階段。”這裏，毛澤東談到認識的能動作用，即“不但表現於從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現於從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。”

三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產階級及其政黨的任務——正確地認識世界和改造世界“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結合。

?實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯繫，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯繫，即對事物的感性認識。然後，隨着社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯繫，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基於實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對戰爭的認識等，皆是如此。

“只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個道理。

?實踐論》是馬克思主義思想的新發展，是辯證唯物主義的理論結晶。它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關係問題，用科學的認識論武裝了中國共產黨，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實事求是的精神，並把實踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。

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談實踐論心得體會篇5

?實踐論》是毛澤東同志最傑出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯繫。在讀完《實踐論》全文之後，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的瞭解。

?實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯繫，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

?實踐論》首先説明了認識對生產和階級鬥爭的依賴關係，而在馬克思主義理論裏，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級鬥爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有着依賴關係。

“只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地瞭解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務於實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯繫，即對事物的感性認識。然後，隨着社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯繫，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基於實踐這一基礎。無產階級對於資本主義的認識，中國人民對於帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對於戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用於實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，並要迴歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之後，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，並且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合於客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論於實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用於實踐並得到證實之後，人們對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對於過程的推移來説認識並沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟着變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿着矛盾和鬥爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和鬥爭;社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

於是，我們得出，在單個對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，並且每個新的循環都代表着更高的內容。

?實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關係，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精闢獨到的見解，使我深受啟發。

關於人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不願在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的瞭解直接相關。這對於我們有着重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對於面臨的實踐活動我們的瞭解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極瞭解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關於正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什麼事物，除了同那個事物接觸，即生活於(實踐於)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這説法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如説游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去遊、不去騎，總在一旁看別人做，那麼他永遠也不可能會。又比如説我們學英語，因為説得差而不説，總是把話放在心裏念，那麼我們就不可能説好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

關於真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在着不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

?實踐論》是毛澤東同志對於實踐的正確而系統的見解，對於指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有着極為深遠的意義。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收穫成功。

談實踐論心得體會篇6

在讀了毛澤東的實踐論之後，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認識關係的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學，才能深刻理解事物，有哲學思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。毛澤東在實踐論中總結出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導實踐，改造世界。

實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐。不斷通過實踐而發現真理，證實真理和發展真理，實踐是不斷髮展的實踐論引導着我們現在，將來各種實踐活動有着深遠意義。我們認真學習它，並領悟其中思想，應用於我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑着自己的經驗，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價值的實現，一定要使自己的思想符合於客觀世界的規律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能更好的成長。面對現在競爭激烈的社會，我們應該提高我們的認識。實踐是認識的來源，實踐是認識的動力。對於即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現在的我們，都會找一些兼職做，鍛鍊自己的能力，增加自己的社會經驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經歷過才會知道。又了經歷，也讓我們瞭解了這個社會的現實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現我們的人生價值。

談實踐論心得體會篇7

?實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。認識來源於實踐，我們要用認識來被動的作用於實踐。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間地本質的、必然的、穩定的聯繫，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。

而我閲讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得裏面的許多觀點可以讓我聯繫到自己的人生髮展中遇到的困難以及自己將來發展的道路。其實人生的發展也符合實踐、認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎可以得到書會成為我們自身發展的源泉，然而大學我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛鍊自己。不同的同學的學習重點是不一樣的，就實踐論中所説，人的社會實踐，不限於生產活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學到的。生活活動是由低級向高級發展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發展。而有了哲學觀點的支撐，無論在發展道路上遇到多少款男，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善於實踐人生。