善文化的讀後感參考6篇

讀後感有助於讀者深入思考文學作品中情感的複雜性和多樣性，讀後感也是一個表達情感的途徑，我們可以分享我們對書籍的喜愛或反感，本站小編今天就為您帶來了善文化的讀後感參考6篇，相信一定會對你有所幫助。

善文化的讀後感篇1

著名學者、散文家餘秋雨一直致力於傳播中華文化，《中華文化四十八堂課》（長江文藝出版社2017年1月出版）是他最新的文化隨筆。全書是其在北京大學開闢中華文化史課程的精彩講義，採用課堂討論的方式，間隙穿插課後與學生間的“閃問閃答”，一問一答間，餘秋雨心目中的中華文化史便新穎別緻地呈現開來。

書中，餘秋雨以時間為經，精心挑選中華文化史上頗有代表性的事件和人物，逐一解讀的同時，還將洋溢在其間的文化韻意，深入淺出地解構出來。儘管每堂課的文字篇幅都極為精簡，那些與之相關的“閃問閃答”也不過短短的四五個答題，但有限的篇幅無疑藴藏着極為宏闊的思想內涵。值得一提的是，就某一個歷史疑問和文化現象，不僅僅是餘秋雨一個人在探究和思考，他的一些學生也積極地參與進來，大家一時之間眾説紛紜，甚至文化視角各有不同，但都從不同層面啟發着我們的心智，吸引着我們去了解這些文化記憶背後的真相。

餘秋雨的這四十八堂中華文化課，講求“開門上課”。他提倡文化互動，課首開宗明義講清本堂課所要講述的主旨，而後拋出問題，讓學生們各抒己見，讓歷史疑問和現實思考激烈碰撞，然後，他在解析和引導學生思路的同時，適時地亮出自己的觀點，總是給人一種理論上的自信。他的中華文化課，重在現場交流和探討，沒有填鴨式的強行灌輸，更沒有先入為主的揣測和臆斷，從頭至尾都以大文化的視角，以開放的胸襟，倡導着學術上的百家爭鳴。正是有了這種“開門上課”的思維，讓他的每一堂文化課都充滿盎然情趣。在本書裏，他時而引經據典，津津有味地講述着某一歷史事件和重要人物，時而引入歷史傳説和民間軼事，對一些文化現象和典藏記憶予以去偽存真的澄清，使一堂堂看似枯燥乏味的講史課，變成了一種真正意義上的文化引領和思想啟悟。他沒有之乎者也地故弄玄虛，也沒有照本宣科地拾人牙慧，更多的是運用他學識上的廣博和思想上的敏鋭，一步步地帶着大眾，剔盡歷史的塵霧，讓蔚為壯觀的中華文化盛景浮出水面，給人以新的思考和啟迪。

實事求是地説，作為普通的讀者，雖然我們沒有親歷現場，聆聽到餘秋雨韻味十足的文化解析，但看完本書，依然能感受到一種文化上的濡染和思想上的浸潤。通過他鮮活的講讀，老子的清靜淡泊，孔子的博學廣聞，莊子的豁達超脱，司馬遷的忍辱負重，王國維的勤勉好學這些思想文化領域裏的巨人，以及秦朝時的“焚書坑儒”、漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術”、明清時期的“文字獄”等，都讓我們在還原歷史真相中有了全新的認識。

?中華文化四十八堂課》在縱論評析中華文化史的過程中，以靈動廣博的思想內涵，大眾喜聞樂見的表述方式，精緻、準確地詮釋了中華文化悠久而獨特的人文魅力。精彩的評議和講析喚醒了我們共同的民族記憶，也增強了我們的文化自信，但願這樣有內涵、有品位的文化大課能持續下去，讓中華文化歷久彌新。

善文化的讀後感篇2

還是國中生的我看了餘秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它裏面的話深深地影響着我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以説是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象徵着希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪迴嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予着別樣的精彩，難道不是嗎?

圓明園曾代表着皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什麼呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎麼樣呢?那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄裏嗎?答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

在《文化化苦旅》中我能感受到餘秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多傑出的才子，他的文章並不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悦，更是我心靈上的一次完美震撼。

善文化的讀後感篇3

我本不知道《文化苦旅》這部書，也不太清楚餘秋雨有怎樣的文學作品，直到今年在看“青歌賽”時，才知道綜合素質考核的評委席上端坐着的這位外表温文爾雅內在學識淵博的學者，正是餘秋雨教授。他在點評的時候，時而機智，時而沉穩，總以一種最平緩的語氣款款道出事情的原委，看似漫不經心卻總能引經據典，觸類旁通。悠悠散發出一種讓人無法抗拒的文學氣質，這種文學氣質如同一股強大的磁場，將我深深吸引。

我開始在網上搜索“餘秋雨文章”，搜索之後首先映入眼簾的便是《文化苦旅》散文集，我懷着對作者的好奇和對文章的渴念翻開了這部書的第一頁。然而僅僅是第一章《自序》，已將我徹底征服，渾厚的筆鋒與奇崛的文思化為曼妙的音符飄人心間，用平緩的節奏與優美的文字裹挾着讀者的精神一起，跟隨作者的腳步開始漫漫旅程。

讀萬卷書和行萬里路的互相交織，漸漸老去的身體和永恆年輕的心靈的無奈糾結，讓人讀後仍然回味無窮。之後的文章中，時而精細，時而樸拙，用一隻生花妙筆寫出了斗轉星移，寫出了氣象萬千。跟隨作者的筆跡，一起走出埋葬英魂的陽關積雪，跋涉温柔清澈的沙原隱泉，到敦煌感受莫高窟的興衰榮辱，再走過造福於世的都江堰，穿越萬年清冷的白蓮洞，到達柳侯祠體會柳宗元的身世起伏。然後從秀麗的三峽順流而下，回頭望去，告別神女峯上的巫山雲雨，又匆匆劃過了多愁善感的一角洞庭。迎來氣勢雄峻的廬山，送走園林優雅的白髮蘇州。轉眼又到了讓人頓起歸隱之念的江南小鎮，在交錯的水路間欣然的徘徊。跟寂寞的天柱山打聲招呼，向風雨中天一閣裏的藏書虔誠朝拜。到西湖重温千年的舊夢，站於狼山之巔感歎“山鳴谷應，海闊天空”。最後終於在糾結的上海人目送下歸於浩瀚。一番旅程下來，不僅被高山大嶽盪滌了靈魂，也讓古哲先賢的典故充實了內心。王圓籙的無知，苦行僧的幻覺，王維的豪情，柳宗元的悲憤，李冰的壯舉，李白的俠氣，呂洞賓的醉意，范仲淹的歎懷，陶淵明的放達，唐伯虎的不羈，沈萬三的天真，王安石的執着，藏書人的擔憂，蘇小小的美麗，駱賓王的隱逸。這一切一切全部變成《文化苦旅》中一個個淬鍊的文字，一組組精美的詞語和一串串動人的句子。

然而，從《牌坊》一文開始，作者突然停下了匆忙的旅行腳步，閉目凝思，帶我們走進他記憶的深處，去回憶那段雖然身心疲憊臉上卻始終綻放笑容，雖然漸漸遠去卻經常嶄新的出現在夢中的青春時代。儘管對那個大時代仍然有着抱怨與牢騷，但過去總是美好的，牌坊下老師的循循善誘，廟宇裏僧人的苦行修真，冬天的老屋窗外總有一點惹眼的紅色從銀裝的山對面緩緩走來，夜航船的船長還在風雨中航行，信客滄桑的步伐還在路途中蹣跚。樸素的文字，平凡的故事，卻總在潛移默化間震顫着讀者的心靈，讓我即使讀完之後也久久不願離去，若有所思，沉吟良久。作者多麼渴望用這支筆來抹平歲月的鴻溝，甚至渴望到，這麼一位文學大師居然在回覆一封湖北農村小女孩把他誤認為成三十年前的那個中學生，希望互相交流作文的來信時犯了難。經過苦思冥想，仔細斟酌之後，終於寫出了一封自己滿意的回信，寄了過去。可歲月的溝壑又怎能如此輕易填平，當看到湖北女學生再次回信的開頭是“尊敬的教授”這幾個字時，相信信前的他也只能發出一聲自嘲的歎息吧。

回憶了苦澀中伴着甜蜜的過往，心中不禁湧出一種憂慮，廢墟中，夜雨裏，少了陽春白雪般的浪漫，卻透出千年歷史的寂寞與厚重。時光流逝，光陰荏苒，未來充滿了不安分的未知。不知馬來西亞的那位小夥是否仍然熱愛華語，不知那位老中醫是否又一次回到家鄉，不知病院中那隻梅花是否如期綻放，不知自己百年之後那滿屋的藏書將流往何方。在文集的最後幾篇，作者反覆寫到了漂泊，老人，疾病甚至死亡。我想這正是中年的餘秋雨在恐懼歲月對自己的侵蝕，怕自己漸漸遠離文學的中心，怕自己的思想偏於一級，但無論憂慮還是恐懼，所有人都會跟隨歷史的車轍，向人生的終點緩緩走去！文化的苦旅已然走完，可人生的路途又將走向何方？

善文化的讀後感篇4

雖然我並沒有多次旅遊的經歷，但我總是在夢想中旅行，想着,想着……我想着下一個旅行的國家，我想着該怎麼去那個國家，如何生活下去，我幻想着那個城市的外貌,風景，那個城市裏有什麼樣的名人。但是往往醒來之後，夢見的東西還全都浮在眼前一樣，南柯一夢。我真希望夢到的就是下次旅行的目的地。

餘秋雨和他的《文化苦旅》帶領着我走過了天涯海角，走遍了天南地北，走盡了整個世界。

讀完了《文化苦旅》，雖然我沒有體驗過餘秋雨先生在長途跋涉中的苦，但是，我得到了餘秋雨“苦中作樂”的精神。

跟着餘秋雨先生和《文化苦旅》，我走過了尼姑庵的牌坊，走過了和尚的寺廟，走過了餘先生的家鄉，遊覽過李冰父子建設的都江堰,見過了敦煌的莫高窟，看過了康熙王朝的舊史，看見了已經變成廢虛的頤和園，知道了“李白醉書”的故事。

在餘秋雨先生的故鄉里發生了一件奇怪的事情，著名的音樂家李叔同竟然是住在五磊寺的弘一法師。李叔同是一個精通現代文化教育的一個音樂家，他竟然當了和尚，把畢生的精力投向了佛教。時代是與時俱進，文化也在提高，而，這時李叔同卻去做了和尚。有誰知道，李叔同的這種做法是在倒退還是提升？

清王朝時期，慈禧太后在北京重修了頤和園。在一九二七年六月二日，大學者王國維先生在頤和園投水而死。在清王朝滅亡後還留着辨子，一條清代的辨子，這是一件非常可恥的事。所以王國維便拖着清代的這條辨子，自盡在清朝的皇家園林中。王國維先生死得這麼可惜，又死得那麼必然。

而那個王圓籙，那個王道士，他是有多麼傻。他成了敦煌莫高窟的主人，他用化緣得來的錢，請工匠把莫高窟用鐵錘打通，用草刷把牆壁塗上石灰。我似乎看見了那花花綠綠的含有古代文化的牆壁，被王道士刷成了灰，並把牆塗成唐代玄奘到西天取經的故事。我覺得這真是太可惜了，而餘秋雨想對王道士説：“我好恨！”

這場旅行，這場文化的旅行，它不會停止，它會永久下去，保持下去。

善文化的讀後感篇5

?道士塔》這篇文章講述的是一段沉痛的文化歷史悲劇，它揭露出那個令人揪心、不禁的年代。如舉重若輕、繪聲繪色地泣涕道：“我好恨！”

王圓籙——一個無知的雜修道士，用他無知的“黑洞”吞噬了一幅幅珍貴的壁畫、一本本無價的經書......因為無知，祖國的瑰寶受到無情蹂躪，不幸流失，給後人留下無限的遺憾與歎息。

國寶流失，我們從心底感到難過、憤慨、痛心。但是，在傷痛之餘，我們剖開本源，誰又是真正的罪魁禍首？這透着無知、病態、落後的事件都處理算在王道士一個“個人”身上嗎？這本應切入審慎的態度，深思這造成民族悲劇的三個男人和其背後中國各種根深蒂固之病態與愚昧，列強的各種霸道與陰暗。斯坦因，其強盜行徑確實令人髮指。然而，“高傲”得不懂中文的他怎能幹的這樣一番“大事業”；蔣孝琬，身為文學功底深厚的一位“文人”卻用自己的文采蠱惑同胞，幫助外人剖開中華民族文化的血脈，供其“吮吸”，愚昧至極。看着那沒落在閉關鎖國中的“天朝”，那腐朽與落後映示着“落後就要捱打”的殘酷，連民族的血也要被列強掠走，民族自尊化作笑談......道士塔折射出的`往事，令我們感到恐懼與不安。

前人的錯鑄永遠的悔，我們為其惋惜、無奈。那一罪孽深重的一天，呆痴的王道士為幾兩碎銀歡喜，洋人瞪大那詫異的眼看着那被打開藏經閣，天朝之官因不用花費路費處理經卷而一臉輕鬆；一箱箱、一車車......運走了民族文化的自尊自信，帶走了傳承的“三魂七魄”，這樣的奇恥大辱，我們怎能不心生憤慨，有人説：“我好恨，恨我沒早生一個世紀......要麼你我同乘戰馬，一決高下！”每個國人心中或許都有這般“理想”。然而，現實開的玩笑總是這般的無情。曾經，蔣孝琬——為洋人賣命，甚至在洋人圈中對於消除國民“華夷之防”頗有名氣......現在，依舊有些人淪為洋人的奴隸，為洋人賣命，對待屈辱的歷史往事只是一味的抨擊國家的無能，卻不以行動衝破這“桎梏”，實現國人“理想”。

不大的墓園，不起眼的墓碑，透着那個年代的腐朽、孤獨、荒涼和脆弱。

善文化的讀後感篇6

當無知的道士將文物低價轉賣，當他用蒼白的石灰將那精緻婀娜的天仙雕像刷平，你痛心疾首，你説你，好恨。可是，你又能怎麼樣呢？如果給你一個機會，讓你穿越時空，擋住他運輸的車馬，讓你矗立於石灰前，你又能幹些什麼呢？阻止？阻止以後呢？你該怎樣處理這些文物珍寶呢？這時，你所能做的，僅僅是吼一句：“我好恨！”任大漠的風沙刺痛你顫動的身軀，你悲痛欲絕！

是誰將這文化的盛衰矛盾，歷史的深邃蒼涼見於筆端？

又是誰以柔麗悽迷、清新婉約的筆風，將蘇州的歷史悠久、與世無爭描繪得生動形象，將小橋流水、江南文化和世態人情表現得形神俱佳？

又是誰筆鋒直指那深刻額文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程？

他説就是在那些看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，於是有了寫文章的衝動。

其實，他本是為了追回本身的青春活力而出遊的，可一落筆卻比過去寫任何文章都顯得蒼老。這又是為什麼呢？

他説，歷史本身不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的侷限。

他的覺悟喚醒了我們沉睡已久的思想。

我們無法不老，但卻還有可能年輕。我們不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望筆下文字能有一種苦澀後的回味、焦灼後的會心、冥思後的放鬆、蒼老後的年輕。

雖然這也許只能是奢望。

讀過這本書才發現，作者所寄託的並不是單純的對文字的熱愛和追求，更多的是對文化、對生命的感悟。